夏商周时代的天命观
春秋战国时期人类对生命现象和思维生发过程的大胆探索及阴阳五行学说的确立
两汉之际四柱预测学理论的初建及王充的秉气说
唐宋时代西洋占星术的引进，把命理文化推向理论的巅峰 　
明清之际对四柱预测学的系统整理及完善
　
第二章 阴阳与五行

阴阳的概念
五行所属
五行的旺相休囚
五行与四季方位
五行的特性
五行生克
五行宜忌
五行生克制化宜忌
五行旺衰的复杂变化
　

第三章 天干

天干所属
十天干的基本含义
天干配天文取象
天干的特性
十干宜忌
十干体象
十天干生旺死绝表
天干的生克制化
论合
论化
化气格
预测中碰到化气格怎么看
天干合化生克宜忌
　第四章 地支

十二支所属
十二支的时空寓义
十二地支分配地理
　第四节 十二支与人的性格特征

　第五节 十二地支歌

地支的刑冲化合会
地支相关表
　第五章 干支相配

六十甲子
六十甲子纳音
六十甲子纳音取象
纳音取象文学欣赏
论空亡
节气
　第六章 神煞

天乙贵人
天月德贵人
文昌贵人
太极贵人
十干禄
学堂词馆
学士星
华盖星
将星
马星
魁罡
咸池
羊刃
孤辰寡宿
阴阳差错日十恶大败
　第七章 四柱

怎样排四柱
不用万年历排年柱
排年柱的几点要求
介绍一种简便易记的年上起月法
排月柱的几点要求
排月柱时有一个关健问题
不用万年历排日柱
排日柱的几点要求
简便实用的日上起时法
排四柱的规范化格式
四柱格式和预测机理
命局的组合
命局中的各种信息提示
四柱的基本概念和作用
地支循藏
附：地支藏干含气深浅表
　

第八章 大小运及胎元命宫

怎样排大运
怎样排小运
胎元
命宫
　第九章 十神

十神的基本概念
十神的寓义
六亲变化论日主
十神的功能
十神取义漫谈
十神的特性
怎样看十神
十神的喜忌
十神的旺衰寓义
女命与十神
十神在四柱上的作用
四柱十神配伍吉凶
　第十章 用神

什么是用神
怎样辨别日主旺衰
病药说
通关说
调候说
取用神的基本原则
论用神成败救应
用神变化论日主
用神成败得失
　

　实用篇

怎样过“三关”？
　　第一节、父母

先丧父的四柱（实例） 　
先丧母的四柱（实例）
较特殊的四柱看父母（实例）
　第二节、兄弟姐妹

一般的四柱看兄弟姐妹多少
较特殊的四柱看兄弟姐妹多少
　第三节、子女 怎样在四柱中看头胎男女
阴阳变化论子女
　男女姻缘

男女能结合的奥秘
一种新的合婚说
女命婚灾（实例）
男命婚灾（实例）
　财运事业

贫命（实例）
富命（实例）
能当官的命（实例）
一生无官的命（实例）
　疾病凶灾 　

人体疾病的超前诊断
论疾病先知人体各部干支所属
论疾病歌诀
怎样从四柱的格式结构看人体
古命书疾病精论摘要
疾病凶灾实例
死亡实例
人体信息学的发展前景
关于死亡
牢狱之灾实例
　

　　　四柱预测学的历史渊源及发展概况

　　　　自古以来的历代学者们,都想站在本时代的理论高度对“天”做出尽量合理的解释，从而找出某一社会文化现象所产生的理论依据。 　我们知道，算命做为华夏民族的一种特殊文化现象由来已久，任何带有普遍现象的社会文化的产生都不可能因偶然因素突然发生，都有着自身发生、发展和消亡的内在规律可循。因此，不了解命理文化现象的起源，就无法窥破它的性质，也难以把握命理文化活生生的精神命脉和内在机制，就不能正确地恰如其分地估量这一文化现象所造成的或正或负的社会功能。

　即然把算命做为一种特殊的社会文化现象来研究。那么，我们就得从这一现象的源头说起。

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　　　第一节、夏商周时代的天命观

　　所谓“天命”的含义，在不同的历史阶段有着不同的特定内容。在殷商以前的原始氏族社会，由于生产力水平特别低下落后，生产资料和生活资料的极端简陋和贫乏，每个氏族成员只有在原始的氏族集团中方能生存。任何人都生活在同一水平线下，根本不存在超越氏族群体生活水平线之上的贵贱贫富现象。限于当时文明时化的程度，自然界在人们眼里俱有无限的威力和神秘不可征服的力量。人类同自然界的关系如同动物一样无可奈何地服从它的威力。自然界中的风雨雷电、地震洪水、疾病猛兽随时可以吞噬人类的生命。而人类对自然界的认识只限于感性阶段，即混沌迷茫又神秘恐怖。出于生存之需要，这个时代人类在思维生发过程中没有闲心也不可能出现自觉的对个人命运规律的深邃的思考。因此，也不可能产生形容个人命运规律的命理文化。人类只能把自己的命运消极地无可奈何地交给神秘恐怖的大自然，由此，又产生了对大自然的敬畏崇拜心理。 　

　中化民族的先民们对命运比较自觉的思考，那还是在社会生产力有了极大发展，人类从自然界攫取的物质财富有了极大的积蓄，同是地出现了超越氏族群体生活水平线之上的贵族。即历史迈进奴隶社会以后的事。在这以前，“命”在人们的心中并非指个人的贫富贵贱，而是专指自然界对人类的制约。在他们看来，自己的死生及人间的万物完全由那个神秘莫测的“天帝”来主宰，因此“天帝”是到高无尚的。这从最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的证明： 　

　“今二月，帝令不雨”。《铁云藏龟》第123页，第1块

　“今三月，帝令多雨”。《殷墟书契、前编》卷三、第18页，第5块

　“翼癸卯，帝其令风；翼癸卯，帝不令其风”《殷墟文字、乙编》第3282块

　“帝令雨足年，帝令雨弗足其年”《殷墟书契、前编》卷一、第50页、第1块 　

　　不光是自然界刮风下雨是天帝的意志，同时“天帝”也主宰一切社会人事。

　“天命玄鸟，降而生商”《诗经、商颂、玄鸟》

　“厥初生民，时维姜……履帝武敏歆……载生载育，时维后稷”《诗经、大雅、生民》

　商人的祖先是顺从天命，吞了鸟蛋而生的。周人的祖先是踩了“天帝”的足迹而孕育的。虽然这是荒诞的传说，但这个传说却蕴藏着我国先民们一个共同的精神信仰，即他们的始祖都是“天帝”的子民。不仅氏族的起源是“天帝”的意志，就连人类社会的典章制度也是由“天帝”所决定，上至天子的人事安排、下到百官的职位设置，都要靠这位至高无尚的“天帝”来安排，它主宰人的死生寿夭和吉凶祸福。其实，这位至高无尚的“天帝”，就是人间的天子。这种“天帝命定论”的观念，实为统治阶级神权政治的思想反映。夏商周时代政治上实行的是以严格的嫡长子世袭，庶子分封的宗法制为基础的分封制。经济上实行的是国家公有的井田制。为巩固这种制度，他们又实行严格的等到级制。人的贫富贵贱等等都是“天帝”的意志所决定了的，是终身不变、千古永恒的。只要敬天尊命，不逾法度便吉祥和顺；而逆天命无法度便咎由自取。 　

　既然“天命”是不可改变的，一切都得听从“天”的意志，那么人们何须算命，又有什么理由来形容命理呢？所以在夏、商及西周初年这一上帝命定论的天命观占绝对统治地位的社会环境和时代精神的历史文化氛围中，命理文化根本没有扎根的土壤，也不存在算命的社会文化现象。 　

　那个时代，人们在自我意识的领域中是一个黑暗蒙昧而可悲的时代。尽管我们的先民们用自己非凡的智慧和勤劳的双手创造了像司母戊方鼎这样灿烂夺目的古代文化。但是森严残酷的奴隶制度剥夺了人对自我价值和个人命运思考的权力，窒息了人的自我意识。人们在严格的以血缘关系而定的社会地位的社会框架中，一代又一代地重复着永不改变的角色。或许偶尔他们也思考自己的命运，然而每当这时，他们只能把木然无神的目光转向冥冥的苍穹。

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　　第二节、春秋战国时期，人类对命运的大胆探索及阴阳五行学说的确立

　中国历史上，春秋开始直至汉朝的建立，是一个大动荡、大分化的历史时期，国家的经济制度和政治制度都发生了根本的改变。井田制的破坏，直接动摇了政治上以血缘关系为基础的宗法制的分封制。特别是农奴的解放，一般平民崛起为地主，连商人也凭手中的权力参与国家的政事；分封的诸候为了扩张自己的势力互相争霸，大力搜罗宗法血缘关系以外的人才，甚至是奴隶出身的人，如贫穷到为人赶牛的宁戚凭才能被齐桓公拜为上卿，穷困潦倒的百里奚凭智谋被秦国拜相等，开了老百姓也能当大官的风气。进入战国，“游说则范睢、蔡泽、苏秦、张仪等，徙步而为相；征战则孙膑、白起、乐毅、廉颇等，白身而为将。”（赵翼《二十二史札》卷二）。至于在社会变动中有的贵族从社会上层降落到社会下层更是常事。这些政治、人事制度的激剧变化，尤其是个人命运的大起大落以及时人对天象运动规律的初步把握暨自然科学的发展和进步，发现“天象”和人事不一定具有必然的联系，这就不能不产生这样的疑问：既然人的穷富贵贱是“天命”都规定好的，亘古不变的，那么和天子关系最亲近的几十颗血淋淋的国君的人头何以落地？而贫民百姓又反而能出将入相？这无疑是给长期以来在人们心目中至高无尚的“天命论”当头一棒。必然引起时人对“天命论”的信仰危机。反映在文学上也就出现了不少咒骂“天命论”的诗章： “上帝板板，下民卒瘅，出话不然，为忧不远。”《诗经、小雅、节南山》

“天命反恻，何佑何罚。”《楚辞、天问》天上的上帝是如此地非不分，喜怒无常，邪僻乖戾，任意降灾于人，人间的统治者是这样的昏庸无能，没有诚信，这又怎么能取信于民呢？有些人不再相信冥冥中的上帝，他们撇开血缘决定命运的观念，开始从人的自身寻求个人命运的普遍规律。 　人的思维认识，总要受到已有知识的限制。那么提供给刚刚从黑暗的天命观的缝隙中探出头来研究个人命运这个新课题的思想资料又是什么呢？ 阴阳五行学说就是在这种历史和社会的大背景下应运而生。

　最早提出人类生活所必须的五种基本物质的是殷周之际的箕子。《尚书、洪范》中记载了箕子关于五行之数的话后又说：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”箕子不仅确定了基始物资，而且还根据它们的自然属性确定了别名，并且从味道上做了区分，这是比较高明的。

　箕子的五行学说仍没有完全跳出生活之需的圈子，倒是西周末年的伯阳父在箕子的基点上往上蹦了蹦，摘到一科学的果实。他是我国古代阴阳五行学说的倡导者，关于五行，他说：“先五以土与金木水火杂以万物。”伯阳父把人们生活中离不开的金木水火土五种具体物质当做世界的本源，是其它一切物资的基始。正是由于这五种不同的物质互相结合才生成了万物，显然，伯阳父企图用物质自身来说明客观世界。

　五行说被高度抽象出来后，基本质不是构成世界万物的基本元素，而是物质的五种基本形态。金木水火土只是这五种基本形态的代号。拿今天的话来说，金是固体态，水是液体态，火是气体态，木是等离子态，土是综合态，土包容一切，可被称为“第五态”物质。世界是动态的世界，而物质的运动必然引起此一物质和彼一物质之间的形态的转换，古人是用五行的生克制化来说明这一道理的。自然界阴阳相互作用产生了五行，五行相互作用则产生了万事万物无穷无尽的变化。

　进入战国以后，随着阴阳五行说的兴起和天地自然、生命形态、社会人事同源同理，同步效应的宇宙观的初建，不少学者以自然命定论来改换孔子的天帝命定论，并明确指出人的生死、寿夭、贵贱、贫富等都是“天之所禀”的自然之数。这是我国古代命运观上的重要转变，它的积极作用是对当时以宗法血缘定贵贱的封建制的巨大冲击，消极方面则是进一步否定了后天个人努力的作用和意义。如《淮南子、谬称训》说：“人无能作也，有能为也，有能为也，而无能成也。为之为，天成之。终身为善，非天不行，终身为不善，非天不亡……故君子顺其在已者而已矣……求之有道，得之在命。”人为的主观努力，在他们看来仅为一厢情愿的事，成功与否全在命在天，为了确立这一论点，《列子、力命》篇还煞费苦心的将“力”和“命”虚拟为两个人。

　这段文章的大意是说，“力说，人的贫富贵贱，穷通寿夭，都是后天努力的结果呀！这是我所能做到的事。命说，即然如此，那么彭祖的才能比不上尧舜，而他却能活到八百岁；颜渊的才能高于众人，而只活了三十二岁；孔子的品德无疑高于诸候，却穷困一生；殷纣王极无品德，却高居帝王之位；季札是吴国的贤士，却一直无官；而蛮横的田桓却占有整个齐国；伯夷叔齐都贤，最后却饿死在首阳山上；鲁国的季氏虽恶但巨富，你要是有能力来改变这一切，为什么不去改变它呢？”《列子、力命篇》彻底否定人的后天的主观能动性。片面强调消极地“听天由命”的命运观，这是与高度极权统治的整个封建社会制度和文化相适应的。经典的正统文化对“听天由命”的消极命运观的阐发远不止以上所述，但这些材料基本上道出了我国古代消极落后的旧命运观的基本内容。

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第三节、　两汉之际，四柱预测学理论的初建及王充的禀气说

　如果说，西汉时期四柱预测学理论的初建多形而下总结的话，那么到了东汉王充禀气说的创立，使我国的命学理论有了明确的哲学根基。
　王充继承前人唯物主义观点，主张气的一元论，他认为气是构成世界的本源，"万物之生，皆禀元气"（王充《论衡、言毒篇》），万物差别的根源在于禀气的不同，"因气而生，种类相产"（王充《论衡、物势篇》），这本是进步的唯物主义自然观，但他机械地将自然界的必然性用来类推社会人事，他虽然是一个伟大的无神论者，但他的禀气说又形成了神秘的宿命论的自然命定论。在他看来，决定一个人寿夭、贵贱、贫富、祸福的东西，是最初"在母体之中"禀受的"自然之气"，这在一个人获得生命之时便已形成了，就象草木的形态良莠决定于种子，鸟的雌雄强弱决定于鸟卵一样，人的命运所包含的一切都决定于最初禀受的"自然之气"，。他认为人的寿命的长短，取决于胚胎在母体所禀受的气的厚薄，"夫禀气厚则体强，体强财其命长；气薄财体弱，体弱则命短，命短则多病短寿。"（王充《论衡、气寿篇》）这都是先天注定和不可改变的。人的寿夭如此，命禄也一样。所谓"命者，贫富贵贱也；禄者，盛衰兴废也。"（王充《论衡、命义篇》）它不决定于人的才干贤愚等后天因素，决定于人最初偶然所禀的自然之气。自然之气有厚薄之别，所禀之气，厚者命贵，所禀之气薄者命贱。因此每个人的命禄是先天之气注定的。"命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。"（王充《论衡、命禄篇》）所以命贵的人和别人一样学习，只有他能做官；和别人一样做官，只有他能步步高升；命富的人和别人一样做生意，唯有他能发财，命贱的人则做样样事都徒劳无益，白白遭罪。吉凶也如此，"凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣。"（王充《论衡、命义篇》）命当富贵，可以逢凶化吉，常安不危；命当贫贱，祸殃并至，常苦不乐，这是人的任何努力都无法改变的。
王充的自然命定论的理论是针对董仲舒的"天命论"和神学观而发的。他的"气一元"说的唯物主义观点对"天命观"当然是个有力的抨击。
从殷周之际让我们的先民们望而生畏的"天帝命定论"到春秋战国时期阴阳五行说的确立，又从两汉之际的董仲舒的"天人合一"到王充的"自然命定论"，无疑是人类认识史上的一次飞跃。然而任何一种普遍性的社会文化样式的理论的形成，都不能归之于某一个人的作用，都有着深厚的历史根源和社会文化背景。
王充"禀气说"的唯物主义观点虽然是一个历史的进步，但囿于时代的局限，他不懂人的生理现象和动物的生理现象有着根本的不同，简单地以自然现象类推社会人事现象，"禀气说"的至命弱点是忽略了人后天的主观能动性及勤奋努力积极进取的精神，从而陷入了神秘的"自然命定论"的泥坑。
在这里有必要提及的是，和王充同时代的王符继承了王充"禀气说"的自然观，指出"千里之马，骨法虽具，弗策不致。夫觚而弗琢，不成于器；士而弗仁，不成于位"《相列》。这就是说先天所禀赋的命禄没有后天的努力也不能实现。王符的"策马论"从根本上说，人的命运是"天地所不能贵贱，鬼神所不能贫富者也"他的这一见解，虽然谈不上在王充的"禀气说"基础上的一个飞跃，但起码是对王充自然命定论的一个重要修正和补充。
　王充的"禀气说"为命理学的发展与其说是奠定了理论基础，不如说是提供了理论依据。而当时《吕氏春秋》、《淮南子》的宇宙模式和董仲舒"天人相副"的出现，对今后命学的发展都产生了重要影响。

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　　　第四节、唐宋时代，西洋占星术的引进，把命理文化推向理论的巅峰

　　唐代是我国封建社会的巅峰，聪明的统治阶级看到了唐以前历代的兴衰咎由，进而总结出"水可以载舟，亦可覆舟"的道理。在经济上比较认真地推行了"均田制"等一系列有利于发展生产的措施，终于出现了"忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。"（杜甫诗《忆昔》）这样一个物阜民丰、社会安定的局面，农业的发展又促进了商业的兴盛和都市的繁荣，经济的发展带来了文化的繁荣，汉代那种礼教的枷锁散架了。儒、释、道三教并存，特别是佛教的兴起，随着中外文化的空前交流，印度、西域的占星术也相继传入中土，大大促进了中土算命术的发展。 　从宋元时代的文献记载得知，按着星象历法推算人命始于唐代贞元年间。在公元185年到850年这一时期，有西域康居国来的一个名叫李弼乾的术士传来了印度婆罗门术《韦斯经》。有了原来的气候土壤，再加上外来术数的促进并融合，中国原有算命术的发展就振翅高飞了。

　八字推命术在中华传统文化的宝库中占有极其重要的地位，不仅是因为它源远流长，由来已久，更为主要的是它是历朝历代命学大师的心血结晶，是东西文化交融而孕育出来的术数骄子。 　相传它创始于战国时的鬼谷子、珞碌子，但依笔者之见，这恐怕是后人为了以神其说而做的"托辞"，多不可信。然而据说汉代的董仲舒、司马季主、东方朔、严君平和三国时的管辂、晋代的郭璞、北齐的魏定、唐朝以及五代的袁天纲、李淳风、僧一行、李泌、李虚中都有精于此术。甚至还传说李泌出游时得到了管略的命书《天阳诀》，又搜得盛唐时的高僧、历数天文家僧一行的命书《铜钹要旨》来占卜吉凶，百无一失。后来他将此术传给了李虚中。《玉照定真经》相传是晋代郭璞所作，是以年柱为己身的纳音推命术，而《珞碌子》也是仅以年柱为准的推命术，所有这些，都经过李虚中的创新发展为以年月日三柱为准的五行推命术，我国的四柱预测学由此产生了质的飞跃。后来此术又由五代时的麻衣道士陈希夷和徐子平继承，在徐子平手里，经过长期的实践检验，又把它发展为以年月日时为准则，以日干为己身，以五行生克为演绎体系的六神（即十神）推命术。至此，四柱预测学才完成了它最关键的也是最后的一次蜕变及质的飞跃。才以一个真正完整的面貌自立于华夏本土文化的术数之林。

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　　第五节 明清之际 对四柱预测学的系统整理及完善

　　唐宋以来在上层社会中的那种把论命做为雅谈的风气至明朝有增无减。诚如明人宋濂在 《禄命辩》中所说的"近世大儒于禄命家无不嗜谈而乐道者"。以至于达到了"士大夫人人能讲，日日去讲，又有大谈他人命者……"的程度，各种命理学著作也大量付梓、充斥书肆，这使得时人有了"自学成才"的入门途径，所以交流研讨命理，往往成为士大夫们茶余饭后继琴棋书画的又一文雅的消遣。另外，自唐宋以来到明朝命理学热潮由上层社会下移到民间的势头更猛，使得举朝皆迷命理的浓厚民风。染化得平民百姓皆谙命学并成了一代风尚。据载，权贵孟无忌单马出巡，在江汉边遇到一个渔夫，提着一条大鱼让路于左，孟无忌问他年庚，不料生辰八字完全与自己相同，遂十分惊异，想邀请渔夫一同回去给他一个官做。渔夫谢绝道，我虽然和您年庚相同，但您生在陆地，所以命贵，我生在船中，水上漂浮，所以命贱，我每天以渔为生计也自足了，若一旦宝贵，命薄之人反而会不胜福份而暴死，说罢辞谢而去。一个朝廷重臣，一个江野渔人，但对命理精蕴的理解不分仲伯。这一特殊社会文化现象，使得我国封建社会晚期的算命习俗别俱特色。

　由于明清以来我国命学热潮波及了上至帝王将相下至黎民百姓，而命学各流派，门户也繁杂泛滥，这就势必形成泥沙俱下，鱼龙混杂的状况，有的术士对命学精典体会不深，持论有悖命理精蕴；有的根本就不在命理上下功夫，而用哗众取宠。没有来头的花拳绣腿炫人耳目，混迹江湖；有的机械套用命诀格局，将变化无穷的命理编排成死格式而对号入座（当今的电脑算命及软件算命），以致无法自圆其说；有的以上诸种情况兼而有之，根本没有准确率可谈。更有甚者，有的人把预测机理稍加改头换面便自称是自己的发明创造，从古人的故纸堆扒拉出来的东西也纷纷付梓，即时国内易坛上真是即纷呈异彩又乌烟瘴气。所以在这轰轰烈烈的看命热潮中又潜伏着一种"学术不精则信者必寡"的信仰危机，命学要想巩固和提高自己的社会地位，进一步取得自身的发展，对命理文化就必须进行一番"去精取精，去伪存真"的系统的整理工作、这项工作从明朝初年即已开始。
永乐年间，明成祖命令解缙等人编辑的《永乐大典》把这之前的论命书无论质量如何多被编入，如果说被编入《永乐大典》的命书仅仅是随大流做出了一番登记造册的盘点的话，那么在这以后的许多命学家企图集大成的一些著作、则可视做为重建完整严谨的命学体系的自觉努力。在这类命学家中，万民英的建树最令人瞩目。他的命理学巨著《三命通会》被后世推崇为"采撮群言，得其精神"的经典著作，是对中国明代以前命理学的一次最为系统的彻底整理，以及对中国古代命理学的最高成就。

　明代是四柱预测学理论发展和完善的鼎盛时期，当时除了万民英重建了命理学体系这一巨大工程外，比较有名而且质量较高的还有托名刘基写的《滴天髓》，沈孝瞻的《子平真诠》，张神峰的《神峰通考命理正宗》等。

　这里特别值得注意的是清代由陈梦雷主编的《古今图书集成》，由纪晓岚领衔篡修的《四库全书》，基本上包罗了乾隆以前中国古代命学的所有重要著作，以至于陈素庵的《命理约言》，任铁樵增注的《滴天髓阐微》，袁树珊的《命理探源》等一些命学著述，多半没有什么创新和发展，"夫造命书，先贤已穷尽天地精微之蕴而极矣。自唐李虚中一行禅师……其理雷同，至矣尽。无非金木水火土之微妙耳。今后学加增旨意口诀，莫非先贤已发之余意，大同小异……"（《渊海子平·附子平真诠》长安赵展如藏本第206页。）这是说，自唐宋以来问世许多命学书籍，大多没有什么创新和发展，基本上是对前人余意的引幽阐微，整理归纳。各书多有雷同之处或大同小异。

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　　　算命中碰上"从格"怎样看

　五阴干如丈夫君子，阳刚之性，决不会轻易地去屈从别人，所以只要四柱略有根基或印绶有根，则弱归其弱，而不能从。五阴柔顺，如妇人女子这性情，看到有钱或当官的人就会轻易动心而背着前夫去委身于他人，所以四柱财官偏旺，则从其财官。即使四柱稍有根苗或通月令之气，也照从不误。然而如果五阴干逢印绶有根，既夫妻感情很深家庭观念很重之意，则又不嫌其弱，不畏克制而不能从其财官。如一命造：癸酉、辛酉、乙丑、辛巳。一般情况下都被人误作从杀看，其不知印绶有根，不嫌其弱而不能从其财官，仍喜制杀之运。此阴干之特点。
阳干则不同，如一命造：丁卯、丙午、庚午、己卯。庚金虽弱，己土印绶通根于午，即不能从，身弱自归其弱，行运仍喜扶身之地。所以，命理精微之处，就在于干支阴阳性质之别。这就是《滴天髓》所说："五阳从气不从势，五阴从势无情义"。

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　可怖的宇宙黑洞

　什么叫宇宙？中国古代哲学著作《尸子》解释说，“上下四方谓这宇，经古来今谓之宙”。宇就是空间，宙就是时间。从远古到未来，从巨大的宇宙天体到渺小的微生物质，其大无外，其小无内，一切万事万物都包含在宇宙之中。目前，我们人类的智力所能认识到的这一部份，大约包括10亿个星系，被现代科学称为总星系。

　命理文化首先涉及到的就是天和人的问题，而这些东西莫不被宇宙所包含。那么宇宙又是怎样产生？怎样发展和消亡？宇宙到底从何而来？向何而去？这是每个宇宙中的智慧生命体不得不关心的问题。追根溯源，首先涉及到宇宙原动力的问题，那么宇宙的原动力又是从何而来呢？1990年8月17日，美国的“哈勃”太空望远镜，向地球发回了位于北半球的NGC7457星系的照片（见图），美国国家航空航天局的科学家们认为，这可能又是一张那有关“神秘天体”的照片，它证明人们意想不到的“神秘天体”有可能存在。世界各国的天文学家都为之鼓舞，因为科学家已苦苦追寻它近200年了，这个神秘的天体就是“宇宙黑洞”。最初指出“黑洞”存在，并假设为一个质量大的神秘天体，是在1798年。当时法国的拉普拉斯用牛顿万有引力和光的微粒学说提出这一见解。1916年，爱因斯坦发表了广义相对论，不久，德国物理学家史瓦西得到了广义相对论方程的一个精确解，他预言存在五种不旋转，不带电的黑洞。当时就已算出，若要成为黑洞，一个质量如太阳的星体其半径必须缩到3公里，而地球则需压缩到半径为0.9厘米。史瓦西的“黑洞”理论当时并未引起人们的重视。

　科学终于在1939年提出比较明确的“黑洞”理论，到了70年代，世界著名物理学家霍金把量子力学与广义相对论结合起来，进行黑洞表面量子效应的研究。使“黑洞”理论研究向前推进了一步。

　什么是“黑洞”呢？顾名思义，“黑洞”不会发光，是黑洞洞的。它不是通常意义下的星，而只是空间的一个区域，一种特殊的天体。说到底，它是一个阴极的天体空间。具有强大的引力场，以致于任何东西，甚至连光都被它吸进而不能逃掉。“黑洞”象一个饿极了的魔鬼，张着黑洞洞的大嘴吞噬着宇宙间的任何一样物体。当一颗恒星靠近黑洞，就会很快被它的引力拉长成面条形的物质流，然后它就象饿鬼吞面条一样狼吞虎咽地迅速吞进“肚子里”。有的时候一颗恒星被黑洞抓住后，就会被强大的潮汐力撕得粉身碎骨，然后再吸入一个环绕黑洞的抛形结构盘状体中，在不断旋转中，由黑洞慢慢“享用”，并产生巨大的能量。其实，宇宙黑洞这个奶极的天体空间，就是中国的道家所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的“一”的状态，也是儒家所说的“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的太极的状态。当这个“饿极了的魔鬼”“吃”得快要撑破肚皮时，宇宙间的物质都密集地集中在一起，其密度为水的100万亿倍，而温度高达150亿度。这个“贪婪的饿鬼”仍然往“肚子”里吞东西，当黑洞所吸收的物质超过它所能容纳的临界点时，即产生宇宙大爆炸。爆炸初级的高温阶段，宇宙中只有中子、电子、光子，中微子等基本粒子形态的物质，形成一个原初的火球，它向周围迅速膨胀，同时温度和密度都不断下降。当温度下降到100亿度时，宇宙中开始形成化学元素，随后，宇宙物质取等离子态。当温度下降到几千度时，等离子体复合成通常的气体，当温度再往下降时，气体物质逐渐凝聚成星云，以后又凝缩成各种星体，成为今天总星系的模样。奇妙的是，宇宙大爆炸后形成星云涡流的形状，和今天我们看到的太极图极其相似，其中是否存在我们人类至今尚未揭开的秘密呢？一个新的星系在宇宙中诞生，爆炸后每一个小碎块都比地球大出上百倍乃至更多。虽然它们的质量各有不同，但它们都能按着各自即已形成的轨道，凭借着爆炸瞬间产生的能量，围绕着某一个中心永远不停地旋转起来。

　现代天文学观测出的一个重要事实，对上面的论述就是一个最好的证明，那就是星星的年龄都没有超过去100亿年，太阳的生成大约也只有50亿年，而地球和月亮只有45亿年，最老的星星也不到100亿年，这说明它们生成的年代均在150亿年前的那次宇宙大爆炸。 　

　由此可知，宇宙原动力是由宇宙空间阴阳两极生克制化引发的。那么人类文明发展到今天的四柱预测学，也用阴阳五行的生克制化来推演个人命运，是有其深刻的理论根据的。

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　　　　　　　　　　　　　　　贵在信与不信之间

　历来人们对四柱能否预测人生的问题，有的人根本否定，有的人又过份地相信。根本否定的人，由于不听预测者的忠告而酿成人生悲剧的历来就不乏其人，而过份相信的人由于本人的愚顽而使自己的命运发生灾难性逆转的也屡见不鲜，并且时常见诸报端。对于“迷信”二字是否可以这样理解，通常是指相信鬼神及超自然力量，广义讲是对客观实在的相信程度超出它的客观功能。比方说暖水瓶的功能是装水保温，然而你要认为它还能当足球踢，你就是对暖水瓶的迷信。易经用于预测人生，许多人对它都达到了迷信的程度。 　

　我在北京见到一位自称“大师”的人，坐在他的房间里和他攀谈时，桌上的电话铃响了起来，原来是他的一位迷信命运的朋友打来的电话，因为此人今天要上街买东西，所以问他今天能不能出门云云，他不但没有用正确的态度引导对方，而且还故做神秘又不厌其烦地“告诫”对方，在贻然自得的神态中透露出凌人的傲气。其实他连易经的起码常识都不懂又怎么去搞易经呢？通过这个电话我才真正掂出这位“大师”的份量，那么打电话求测的那些人呢？真让人替他们感到悲哀。 　

在九三年夏天，我曾经接待过这样一个求测的青年妇女，她对我说：去年自己曾去某地找人算过卦，当时自己的婚姻面临危机，对方告诉她“你丈夫不愿离婚，你的婚是离不成的”。由于自己各方面条件都远不及自己的丈夫，她自我感觉差距越来越大，所以她发自内心不想离婚，但由于算命先生这句“圣旨”，她便想借此机会降住丈夫，算卦回来后她便把离婚起诉书交到街道办事处，通过调解，她的丈夫确实不愿离，她见丈夫不离心里更加有数，于是又升级闹到区法院，到区法院丈夫还是不离，她又到市中院托人，丈夫被她闹得实在没办法不得不同意和她离婚。自己弄假成真，后来丈夫找了个比她年轻漂亮的富婆，自己却落得个人财两空，真是追悔莫及。和笔者交谈之际，只是一再埋怨那个算卦的人算得不准，其实那个算卦的人一点都没算错。她丝毫也没有认识到是自己的愚顽所致。真是让人哭笑不得。 　

　孔子在《系辞上传》中说，“春易何为者也，是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”这就是说，圣人为什么制作《易经》？《易经》本来是开启智慧，成就事业，包藏天下一切道理的书；不过如此而已。所以，圣人以《易经》来沟通天下人的意志，奠定天下的事业，判断天下的疑问。 　

　《易经》用于人事预测，确确实实能产生趋吉避凶的积极作用，和“水能载舟亦能覆舟”一样，《易》能成人也能毁人。运用得当即能成人，运用不当即能毁人。

　从上面“被易所毁”的两个事例来看，如果相信到这种程度不如干脆不信，也就是说迷信不如不信。 　有的人读了一辈的的《易经》，却不知道它的精髓在哪里，其实《易经》的全部业余华都藏在乾坤二卦之中。乾卦赞扬了大自然生生不息的伟大功能，宇宙万物都在动态中保持着自身和大宇宙的总体平衡。所以孔子在解释乾卦时说道“天行健，君子以自疆不息”，告诫人们应该象天一样永不休止地积极进取，自强不息地努力奋斗，决不能消极地“听天由命”。天地万物，神机兆于动，动则生吉凶，吉凶成大业。人们只有在积极进取的过程中才能产生或吉或凶的现象，在这种情况下《易经》才可以帮助人们趋吉避凶，成就事业。而《易经》中节卦初九爻说的“不出户庭，无咎”，其中就包含了对那些庸碌怠惰、自暴自弃、整天坐在屋里等着天上掉馅饼的人不能预测这层意思。《易经》历来是和这种人没有缘份的，预测学本身就是对事物发展过程的趋势性结果给予肯定的提示，不论这种提示是吉是凶，对求测者来说肯定是大有裨益的。对人们的某种追求，我们不赞成测出的某些不顺（这里不包含涉及生命危险的不顺）就放弃追求的消极态度。只是意在使求测者在追求过程中做到心中有数和一定程度上的相信。 　

　我们眼前发生的一切惨痛事实说明，信命虽然是一种人生态度，但这种态度最好似有似无，贵在信与不信之间。所以事实上真正聪明的人是聪明糊涂，恰到好处的人。

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　　　　　　　　　　　　　　阴性物质世界及天文蛋的奥秘

　　前面说过的"宇宙黑洞"实际上就是一个阴极的天体空间，爆炸后产生的巨大能量使爆炸暧间生成的无数分子永不停息地围绕某一中心旋转起来。这些质量各异的天体在运行过程中接受外来幅射的同时又把自身的能量幅射出去。我们地球生命就是在这种宇宙背景能量幅射中诞生。也就是说，在地球上还没有生命之前，这种能量幅射早已存在了。
　世界是物质的世界，而物质世界又分为两种：一种是看得见摸得着的物质世界，如山水草树日月星辰等，在这里我们暂称"阳性物质世界"或"粒子世界"，另一种就是我们看不见摸不着的物质世界，如空气及空气中所含的各种成份如波子等，你即看不见又摸不着它，但你不能因为看不见摸不着就否认它的存在。在这里我们不妨暂称为"阴性物质世界"或"波子世界"，无论是阳性物质世界和阴性物质世界，一方的存在必须以另一方的存在为前提，失去对方自身就不复存在。所以，世界应该是阴阳互根的物质世界。易经中的太极图的寓意就告诉了我们这一点。
　既然世界是阴阳互根的物质世界，那么，自然界的阴阳相互作用而产生了五行，实际上这个物质世界即包含阳性物质世界也包含阴性物质世界，而人们往往最容易忽略后者。
所以，宇宙背景的能量幅射生发于粒子世界，又有赖于波子世界来完成。而大宇宙和小宇宙的气运契合点及自然界阴阳两极的相互作用，又影响着每个人的运势高低及生态走向。
　当你的生活或事业特别不顺利或陷入困境时，如果换一个环境或接触一些新朋友，往往会有豁然开朗的感觉。这是什么原因呢？是气场改变了，原气场（环境）和你与生俱来的五行禀赋产生了排斥反映，这时候的你又怎能顺利呢？可是后来换了环境或接触了新朋友，为什么会有豁然开朗的感觉呢？这就是你换了一个适应你的新气场，或者是你的新朋友本身的生物场影响或改变了你面临的气场，或是他（她）无意中帮你调整了你自身的气场而使你顺了过来。呀！波子世界的五行含量，原来是你这个老顽童在捉弄人的命运，生气时就冷酷无情，高兴了就爱开个玩笑或恶作剧什么的。
宇宙背景的能量幅射对地球生命来说是无时不有无处不在，据说我国夏代的十二律名就是利用了能量幅射原理，但这种"试验"必须具备特定的地理环境，只有在新疆的天山附近，吐鲁番的火焰山上，现地名是吐鲁番的红旗乡高寨子村，这个地方海拔最低，要低于海平面155米，堪称世界之最。"实验"过程大概是把十二节长短不一的特制竹筒埋在地下，上面露出的那部份都是对齐的，在竹筒里放进一定厚度比例的可能是草木灰之类的东西，一年十二个节气中，每个月交节的那一刻，一个竹筒就从地下"扑"地冒出一股气来同时发出一种声音，十二种声音各不相同云云。
　小时候常听老辈人讲，每年立春的那一刻，拿一个鹅毛放在地缝里，你会看到此时的鹅毛被一股气吹得"扑"地往上飘动一下，这就是人们所说的"地气"，总而言之，这些事我们不须考证它的真伪，但是能量幅射一说起码没有错。
　请看下面有关"天文蛋"的记载，这是最能说明宇宙天体对地球能量幅射的事实。
1988年3月18日午前发生日偏食，我国出现了两枚奇特的鸡蛋，引起国内外科学界的极大兴趣。
一枚是由江苏省泰州市实验小学五年级学生程莉云饲养的一只黄母鸡所产，蛋的大小等特征与往常无异，但蛋壳上却布满了稍微突起的白色斑点。这些白色斑点有规则地构成了一些星辰天体图象，其中的一些白斑对应，牧夫星座与大角、女室星座与宿角一、狮子星座与轩辕十四、猎户星座与参宿角四等星辰。这些都清晰可辩，另一枚发现于四川省的自贡市川西矿区运输大队工分主席胡世俊家里，其蛋的硬壳表面有7个突出的斑块，构成了相当规则的北斗七星图案。
　据说，生蛋的母鸡在发生日偏食的前三天，反常地停止生蛋，显得烦燥，不太安宁。

　天文蛋的出现并非罕见。哈雷慧星是人类历史上第一颗被确认了运行周期的著名慧星，从1682年开始，每逢哈雷慧星以76年的周期在太阳系中遨游，并在地球附近出现时，都会有"天文蛋"诞生。最早的那颗"天文蛋"出现在德国的玛尔堡，蛋壳上布满星辰花纹。
　1758年，也就是76年后，美国霍伊克乡村一只母鸡，生下蛋壳上描有清晰慧星图案的蛋。
　1834年，哈雷慧星再次出现，这次的"天文蛋"幸运地诞生在希腊科扎尼地区一个名叫齐兹、克拉斯的家里。这个鸡蛋表面的慧星图案十分规则，主人惊奇不已，后来他将这颗"天文蛋"献给了国家，得到了一笔很可观的奖金。
　1910年5月，当哈雷慧星托着它那光灿灿的大尾巴重新光临地球时，法国人惊异地从报上获悉，一位名叫阿伊多、布莉亚尔的妇女饲养的母鸡，生下了颗蛋壳上绘有慧星图案的蛋，图案如雕似印，可任君擦拭。
　1986年，当离去了76年的哈雷慧星重返地球上空时，意大利博尔戈一户居民家里的母鸡生出了一个被誉为稀世珍宝的慧星蛋。
　从上面这些事实上可以看出，宇宙背景的能量幅射时时刻刻都对地球生物产生微妙的影响，人也和地球一样，按着现代科学的全息论观点，天体大宇宙人体小宇宙，人也在接受外来幅射的同时幅射着自身的能量。也正是在这种幅射和被幅射的过程中，形成或演出了一幕幕千差万别又千恣百态的人生悲喜剧。

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系辞上传新注

——注释：范传忠

　　吾观历来之注释，多有不尽易理之处。故对《系辞上传》重新注而释之，意在抛砖引玉。此乃本人学易之心得，然易海精深而吾辈学识浅薄，谬误仍在所难免，诚望海内外易友不吝赐教。

　　《易经》是一门高度抽象的哲学，"系辞传"是对《易经》从整体意义上进行的再认识。是阐释《易经》的哲学意义的，使《易经》不仅止于占卜算卦，进而提升为高度的哲学理论，如果说，《易经》在人类文明史上是一顶金光耀眼的皇冠，那么《系辞传》则是系在这顶皇冠上的一颗熠熠生辉的明珠。它不但在中国哲学史乃至世界哲学史上有着很高的地位，同时也具有很高的文学价值，文中多醒世警人之言及广为流传的千古佳句。
　"系辞"本来是指"系"在卦、爻后面的"卦辞"和"爻辞"，但在这里，则是"系"在《易经》整体后的"辞"。孔子做"十翼"，其中的《系辞传》分为上下两篇，上篇叫《系辞上传》，下篇叫《系辞下传》，一说：上篇解说"无"，下篇解说从"无"到""有"的微妙境界；又说：上篇解说《易经》的大理，下篇解说《易经》的小理。不过，从内容来看，这些说法似乎有些牵强。依笔者之见，《系辞上传》阐述《易理》是怎样熔于宇宙自然而生化万物的，《系辞下传》是阐述《易理》是怎样熔于人类社会而成就事业的。其文辞简洁而厚重，凝练而隽永，为学易者必读之经典。
　原文仅分上下两篇，没有分章。从古至今历朝历代的注释家们，依含义分为若干章，但分章的方法并不一致。在此，为了让网友解读方便，更考虑到年轻的易学爱好者们参差不齐的理解水平，本文按宋代著名理学家朱熹所著《周易本义》的分章方法进行分章。

第一章
　原文：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
　注释："系辞传"首先阐明《易经》是以宇宙的构造形象为依据的。宇宙在创始万物的同时也创造了宇宙间万物生生灭灭的自然法则。天在上而尊贵，地在下而卑贱。乾卦象征天，坤卦象征地，这一自然序列，形成贵贱不同的地位，卦中六爻的位置，也依上下不同的地位而排列。宇宙运行，动静有一定的规律，阳刚为动，阴柔为静；因而，阴与阳代表了两种断然不同的作用。宇宙间万物都有各自本身的习性，异类分离，同类聚合，形成各自不同的群体组织，他们的相生相克关系，进而产生吉与凶的现象；因而有了吉与凶的占断。宇宙在天上，呈现日月星辰、风雨雷电等现象；在地上，形成山川河海、动植物等各种形体，形成一个有序的自然生物链，在这个自然生物链的大环境下，产生错综复杂的变化。

　原文：是故，刚柔相摩，八卦相荡。
　注释：因而，刚与柔这两种作用，相互交错摩擦而相生相克；八卦象征的天、地、风、雷、山、泽、水、火这八种自然现象，也相互鼓动推荡，产生千变万化的各种自然奇观。 　原文：鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
　注释：雷霆鼓动，风雨滋润，斗转星移而日月运行，冬去春来而季节交替，代表天的功能的"乾"，象征的是男人；代表地的功能的"坤"，象征的是女人。

　原文：乾知大始，坤作成物。
　注释：天地是创始万物的根源。天的功能在于职掌伟大的创始；地的功能在于继承天的创始，来哺育和完成有形的生命和植物。

　原文：乾以易知，坤以简能。
　注释：天的功能是自然的、自发的、不自觉的和没有阻碍的，也就是说宇宙的原动力问题，宇宙星球永远是动态的；地的功能是被动的，静止的，只要顺从天就能四季更替而作成万物。由于古人受时代的局限，在观察宇宙时，认为天上的日月星辰是动态的，而地则是静止不动的。所以有了阴静而阳动之说。 　原文：易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。
　注释：简易，就便于了解；容易，就便于遵行；了解变化的法则就会有人亲近，遵从变化的法则做事情才能见到功效。有人亲近才能够保持事业的长久，见到功效事业才能够壮大。能够保持长久是有才能的人的智慧；能够发展壮大是有才能的人的事业。 　原文：易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
　注释：了解《易经》简易的原理，就等于懂得了天下一切事物的道理。能懂得这些道理，就能在天地之间确立人的地位，这时天地人三才始成矣。

第二章

　原文：圣人设卦象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
　注释："圣人"在这里指伏羲、文王和周公，在史书上有"易历四圣"之说，这四圣就是这里说的三个人和孔子。孔子说他们观察宇宙万物的现象而设定卦爻，并将六十四卦的每一卦及每一爻都加以说明，以此来让人了解未来的吉凶趋势；并以阴爻和阳爻相互推演而产生了各种变化。 　原文：是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。
　注释：因此，吉与凶，也就是得与失的象征。悔与吝，也就是忧愁与顾虑的象征。卦爻的变化，是积极入世和消极退隐的象征。刚与柔，是阳与阴也就是白天与黑夜的象征。而卦中六爻的变化，显示的是天的阴睛与突变，地的灾异与福瑞及人的善良与险恶的道理。《易经》中称"天、地、人"为"三极"，也就是我们平时所说的"三才"。

　原文：是故，君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。
　注释：所以，有学问的人，平时立身处世的原则，要遵循《易经》中所阐述的自然法则。平时沉缅其中而感到乐趣无穷的，是六十四卦中各爻所附的"爻辞"；所以，有学问的人平时多注意观察每一卦所显示的含义，反复咀嚼玩味卦爻辞的内蕴；做事的时候要观察事情的发展变化趋势，而仔细地推敲玩味占卜的结果是否应验。这样就能把握事情的变化而决定自己的进退。这就象得到天的保佑一样，无往而不利。

第三章

　原文：彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。
　注释："彖辞"就是"卦辞"，是说明卦的含义的，也叫卦象。"爻辞"是说明事情在发展过程中的微妙变化的。"吉"与"凶"，是说明事情的成功与失败的。"悔"与"吝"是说明事情有小的偏差和过失。"无咎"是说明事情的过失可以补救而无伤大雅。

　原文：是故，列贵贱者，存乎位。齐小大者，存乎卦。辩吉凶者，存乎辞。忧悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。
　注释：因此，贵和贱的分别是由六爻所排列的位置而定。阳大阴小，各有其位，由卦的构成形象中可以看到。吉凶的辩别，在各卦卦辞和爻辞中可以找到。担心会有差错和过失发生时，就应当在六爻变化的微妙处细细分辩。谨慎戒备而能补救过失，是因为能够悔过。所以，卦象所象征的事理，有大有小，"卦辞""爻辞"的含义，有难有易；总之，"卦辞"和"爻辞"都是指在事物发展变化过程中的吉凶趋向。

第四章

　原文：易与天地准，故能弥纶天地之道。
　注释：《易经》是以宇宙的自然法则为准绳的，所以能将天地间的一切道理涵盖其中并使其条理化。

　原文：仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
　注释：《易经》所阐释的阴阳变化，而幽明、死生、鬼神，无不属于阴阳变化；因而，《易经》能够解明其中的神秘。《易经》的道理，抬头可以用来观察天文，低头可以用来观察地理。所以能了解天地明暗和四季交替的道理，由追溯万物的出生到回顾万物的消亡，就可以知道生与死对物种进化的积极意义；出生就意味着精神和形体的结合，死亡就是精神游离于形体之外而产生变异；由这种变异中就可以了解鬼神的情况。

　原文：与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。
　注释：《易经》的道理与天地的法则相似，因而吉凶善恶的判断是不会出错的。《易经》的智慧涵盖了天下所有的事物，因此这种智慧足以救济天下苍生。所以能够致用这种智慧而不会逾越它。《易经》的变化，看似没有规律而实则有序而不外流，这种规律所启示的是宇宙自然法则，乐于接受这种法则，就能知道命运演变的必然性而对生死能坦然接受，不会忧愁。并能尽情享受自然赋给生命的愉悦感。晴空看鸟飞，流水观鱼游，悟乾坤快乐之机。《易经》所启示的，是天地大公无私只知付出不知索取的自然法则，这种敦厚仁爱的本性就是博爱万物。 　原文：范围天地之化而不过，曲成万物而不逮，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体
　注释：如果说天地造化就象熔炉中的铁，滔滔不绝的话，那么《易经》就是铸造的模型，使其万物无论怎样变化都不能超出范围，并且能够委曲成全成物而没有一丝遗漏。 《易经》通晓阴阳的变化；因此，神的作用无所不在，用《易经》来占卜也没有固定的形式。

第五章

　原文：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
　注释：宇宙间的一切现象，无不是相互对应的阴阳关系，比如天与地，白天与黑天，动与静，冷与热，男与女等，正因为有了这样天地造化的对立关系，才形成了宇宙间生生不息的自然法则。这个自然法则简称为"道"，这个"道"是《易经》的核心。能够继承并遵循这个法则，人生必多顺遂；喜欢异性是人的自然本能，即天道存在于人性之中。

　原文：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知；故君子之道鲜矣！
　注释：仁慈的人从阴阳对立的自然法则中看到了"天道"生生不息的仁爱之心；而聪明的人从中看到了"天道"进退有度的智慧。普通的老百姓每天都生活在阴阳对立的自然法则中，但他们对此却一无所知。所以，有学问的人致力于的事业是很少有人懂得的。

　原文：显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！
　注释：天道总是以生生不息的仁爱面貌显现，把它的阳光雨露恩泽于万物，它的功能使大自然生生不息，而它却常把这不可思议的功能隐藏在造化万物的效用之中，使人不知道。"天道"使万物生机勃勃，而它造化万物的功德完全是出于无心无意，是不自觉的；而圣人也参与万物的养育教化却整日里忧心忡忡。由此可见，天的盛大的德行和伟大的事业，又有什么能和它相比呢？

　原文：富有之谓大业，日新之谓盛德。
　注释：天拥有宇宙万物，还有什么比这更富有的呢？这就是伟大的事业；在宇宙自然中每天都会有新的生命或物种出现，这就是天的盛大的德育。

　原文：生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
　注释：《易经》以天地间生生不息的功能为准则而变化无穷。风、雨、雷、电、昼夜交替等，完成各种自然现象的是天的功能；遵循天的功能，把这些自然现象转化为化育万物使其成形的是地的功能。把这些自然规律演化到极至而能够预知未来的，就是占卜。能够运用天地万物阴阳变化对立统一的规律，正是《易经》的神奇奥妙之所在。

第六章

　原文：夫易，广矣大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣！
　注释：《易经》的内涵和功用广大无边，从远处说，可以扩展到宇宙天地的无限远；从近处说，就摆在你面前，是静止不动端正明确的；从天地之间来说，则包罗万象而无不俱备。

　原文：夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
　注释：前文言："乾道成男，坤道成女"，就是说乾象征男人及雄性动物，坤象征女人及雌性动物；而乾的道理是在安静不动的时候是专一的，动情后便呈现出坚硬挺直的状态，这就是乾道所显示的广博而无时不在的生机；而坤的道理是在安静不动的时候是闭合的，动情后便呈现出张开的状态，这就是坤道所蕴藏的盛大而无处不在的生机。"天道"有好生之德，阴阳交媾而生成万物即寓于"天道"之中。六十四卦中的阴爻和阳爻的形状，即是这种变化的最直观的体现。

　原文：广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
　注释："乾道"体现的是广博而无时不有的德行，"坤道"体现的是盛大而无处不在的德行。而它们无不体现在《易经》当中，所以，《易经》的广大是与天地同在的；"易道"的变化就象四季循环交替一样；阴阳之义就象日月轮回一样；大道至简，《易经》的完美，和"乾道"与"坤道"体现出来的至高无尚的德行是一致的。 第七章

　原文：子曰："易其至矣乎！"夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。
　注释：孔子说："《易经》所阐述的道理已经无所不包了！"《易经》本来是圣人用来完美人们的德行，成就人们的事业的。要提高德行，必须增进智慧；要成就事业，必须从谦卑的礼仪开始；智慧要象天一样的高明，德行要象地一样的谦卑；天地一经定位，"易理"便贯充于天地之间而周流不悖。"易理"存在于人性当中，而人性得自于天赋。把这天赋的人性不断的发展完善，才能进入"道义"的境界，而人类道德的根源也由此而生。 第八章

　原文：圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宣；是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉，以断其吉凶；是故谓之爻。
　注释：圣人观察到天下万物的繁杂，而要把这繁杂的万物用语言表达出来，来描绘万物的形象；所以叫做象。圣人看到天下万物的变化，参悟出万变不离其阴阳进退这一总的原则，并把这个大道理融会贯通，当作处理事物的常规。将此常规用文字写出来，附在《易经》的后面，这就是"系辞"；用它来叛断万事万物的吉凶祸福，这就是爻。

　原文：言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
　注释："象"所描绘的事物是天下最繁杂的，却不会使人感到厌烦；"爻"所描绘的事物是天下最出人意料的变动，却不会使人感到混乱，因为这种变化是有其内在规律的；"象"是经过模拟后才成为语言文字的；"爻"是经过议论之后才产生动静吉凶的；"象"和"爻"所象征的变化，可以用"动静阴阳"这一个道理来融会贯通，能够契合事物的变化。

　原文："鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。"子曰："君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民：行发乎迩，见乎远；言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。"
　注释："鹤在树荫下面鸣叫，小鹤随声应和着，我有好酒，愿意和你共同分享。" 这是六十四卦中"中孚"卦"九二"的"爻辞"，说明在冥冥的宇宙空间，一切事物都是互相感应的。孔子借此引伸说："有学问的人在私室中说的话，如果是好的言论，远在千里之外也会使人感动而产生共鸣，更何况身边的人？相反，如果是不正当的言论，就是远在千里之外也会引起人们的反驳，更何况身边的人？言论从自己口中说出，而在百姓中造成影响；行为在近处发生，却影响着千里之外的人们；人的言论和行为，对于一个有学问有修养的人来说，就象是门上的轴和弩箭的板机，门轴与弩机，一旦发动，就主宰了荣誉与耻辱。一个有学问的人的言论和行为，足以产生惊天动地的影响，怎么能不谨慎呢？

　 原文："同人，先号咷而后笑。"子曰："君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。"
　注释："同人在一起做事，先是嚎啕大哭，而后又开怀大笑。"这是六十四卦中"同人"卦"九五"的"爻辞"，孔子借此引伸说："一个有学问的人所遵奉的原则，或者入世而兼济天下；或者隐居而独善其身；或者保持沉默，或者发表言论；看上去好象不同，其实前后两者是完全一致的。两个人的意志相同，其锋利足以切断金属；而意志相同的言论，就会象兰花一样气味芬芳。"

　原文："初六，借用白茅，无咎。"子曰："苟错诸地而可矣；借之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。"
　注释："在祭器的下面，铺上白色的茅草，没有过失。"这是六十四卦中"大过"卦的"爻辞"，孔子借此引伸说：祭器本来可以放在地上，现在却在祭器的下面铺上洁净的茅草，这还会有什么过失呢？这是极端的慎重呀！茅草虽然不是什么贵重物品，但是把它铺在神圣的祭器下面就显得非常贵重了。无论是什么事情，只要能象这样小心谨慎地去处理，还能有什么过失吗？ 　 原文："劳谦君子，有终吉。"子曰："劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。"
　注释："勤劳谦逊的人，终久会吉祥的。"这是六十四卦中"谦"卦的"爻辞"，孔子借此引伸说："勤劳而不自夸，有功而不自满，这是极其忠厚的人。有能力有功劳但仍然在人们面前表现出谦逊的样子。德讲究的是盛大，礼讲究的是恭敬，只有谦逊又能尊敬别人的人，才能永久地保存自己的官位。"

　原文："亢龙有悔。"子曰："贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。"
　注释：孔子在解释六十四卦中"乾"卦"上九"的"爻辞"时说："高高在上，虽然高贵，但实际上已经失去地位；由于过于高贵，已经脱离了民众；虽然有贤明的属下，却得不到他们的辅佐；所以，在这种状态下，有所行动，必然会招来懊悔的结果。"

　原文："不出户庭，无咎。"子曰："乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不出也。"
　注释："不出门庭，就不会有过失。"这是六十四卦中"节"卦"初九"的"爻辞"，孔子借此引伸说："人呆在家里不会碰上车祸，所以话不出口，也不会招来灾祸。发生变乱，言语是最初阶梯。做君主的言语不慎，一天到晚总是轻率的喋喋不休，就会失去有才能的大臣的辅佐；做大臣的因言语不慎而失密，就会招来杀身之祸；机密的大事如果不慎密，就会造成意想不到的灾祸。所以，为人处世说话一定要小心谨慎，无论在什么场合下都不可以随口乱说的。

　原文：子曰："作易者其知盗乎？易曰：'负且乘致寇至。'负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也；小人而乘君子之器，盗思夺之矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：'负且乘，致寇至。'盗之招也。"
　注释：孔子说："《易经》的作者，难道能够知道强盗的动机吗？六十四卦中"解"卦"六三"的"爻辞"说，'背负财物的人却乘坐车辆，以致招来强盗，'背负财物的人，身份低贱；乘坐的车辆，却是高贵的人所使用的工具；身份低贱，而车辆高贵，与身份不相称，当然强盗就要抢而夺之！就象君主傲慢，大臣横暴，当然强盗就要侵犯了！自己的东西不好好的收藏，就是教唆别人偷盗；女人把自己打扮的娇艳出众，就是教唆男人淫乱；《易经》说：'背负财物的人，却乘坐车辆，以致招来强盗。'这是说强盗是自己招来的。"

第九章

　原文：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
　注释：这一段说明古法占筮中所用的数字，是以天地为依据的。数字在我国古人眼中并不认为是机械的、抽象的，而是有生命的，神秘的，象征天地生生不息的活动。数字有奇数与偶数，奇数属于阳，代表天，是一、三、五、七、九；偶数属于阴，代表地，是二、四、六、八、十；由一到十，象征天地阴阳万物变化的自然现象。五个代表天的奇数和五个代表地的偶数，可以和谐的配在一起，它们各自以一个奇数与一个偶数，配合成五组，例如：一与二、三与四、五与六、七与八、九与十；或一与六、二与七、三与八、四与九、五与十。代表天的奇数合计为二十五；代表地的偶数合计为三十；天地的数字，总计五十五，以这些数安，构成宇宙间各利变化的象征，就能如同鬼神一般，神奇的推算叛断未来。 　原文：大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。
　注释：宇宙大变化的推衍数字为五十，关于五十的说法各有不同：一种说法是十干、十二支和二十八宿；另一种说法是太极、两仪、日月、四季、五行、十二月、二十四个节气；还有一种说法就是天五地十相乘；总之，是说占筮使用的五十根蓍草，是依据宇宙大的变化数据而来。在占筮时，实际使用四十九根，有一根不用，放在一边，象征太极。将四十九根蓍草任意分握在两只手中，以象征天地或两仪。从右手中取出一根，"挂"即挟在左手的小指中，象征天地人三才。再将左右手中的蓍草，每四根一数，象征四季。最后余下的蓍草，挟在左右手无名指与中指及中指与食指之间，以象征闰月。农历五年二闰，在占筮中也分为五个步骤，其中两次有余数。即第一步；由右手中取一根蓍草，挟在左手无名指与小指之间；第二步，将左手的蓍草，每四根一数；第三步，将数完后余下的一、二、三或四根，挟在左手无名指与中指之间；第四步，再将右手的蓍草，每四根一数；第五步，将数完余下的一、二、三或四根，挟在左手中指与食指之间；然后再第二次占筮。
　上面说的占筮方法是以蓍草为工具的最古老的占筮方法，这种占筮方法的吉凶论断以六十四卦的卦爻辞为主要依据。而汉代兴起的纳甲法（六爻预测）的吉凶论断是以五行六亲的生克制化为主要依据。两者相比，显然前者是繁杂落后的。

　原文：乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
　注释："策"是推算时蓍草的根数。占筮时，由每四根一数的结果。得到乾爻-或坤爻。。乾-以九代表，每次数四根，乘以四为三十六，全部六爻都是乾，再乘以六，即二百一十六。坤。。以六代表，每次数四根，乘以四为二十四，全部六爻都是坤，再乘以六，即一百四十四。合计为三百六十，恰好相当于一年的天数。《易经》上下篇，共有六十四卦，阴爻、阳爻各一百九十二，各乘以三十六和二十四，合计为一万一千五百二十，相当于万物。

　原文：是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之事能毕矣。
　注释：所以，卦爻的第一变，经过四十九根蓍草，分成左右的第一营，取出一根，挂在左手小指中的第二营，四根一数的第三营；与余下的不足四根或四根的第四营，这样重复三次，亦即三变，得到一爻，再经过六爻共计十八变，得到一卦。卦由下方开始，一爻一爻的算出，经过九变，得到三画的卦，也就是八卦，这是第一价段的小成果。再将八卦重叠引伸，得到六画的六十四卦，附有"卦辞""爻辞"，则天下事物的变化，已经尽在其中了。更进一步，将阴爻与阳爻互变，依类别推演扩大，即可做无限的应用，则天下可能发生的一切变化，就完全包括在内了。 　原文：显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰："知变化之道者，其知神之所为乎！"
　注释：《易经》的"卦辞""爻辞"，指示人应当走的道路，使其明显；《易经》的数字变化，让人的德行与人们尚未认知的宇宙规律相等。亦即，人的行为，如果依循《易经》的指示，就能与人们尚未认知的宇宙规律相同。因此《易经》可以和人们的任何需求相对应，让人们的行为更加接近人们尚未认知的宇宙规律。孔子感叹地说；"了解《易经》变化道理的人，就一定能够知道尚未被人们认知的宇宙规律的深刻内涵。

第十章

　原文：易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
　注释：《易经》中，包括四项圣人应用的方法：用来议论时，崇尚《易经》的文辞，用来行动时，崇尚《易经》的变化，用来制造器具时，崇尚《易经》的形象，用来卜筮时，崇尚《易经》的占断。

　原文：是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。
　注释：所以当有学问的人要有所作为，有所行动时，就向《易经》探问，而《易经》就会依所问的给以回响。不论你问的事情是远是近，有多么深沉和微妙，都能得到事物未来发展变化的结果。如果不是天下最精微的道理，又怎能如此呢！

　原文：参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此！
　注释：卦中阴爻和阳爻的变化是错综复杂的，了解了其中的变化，就能够写出说明天地变化的文辞，懂得了数字变化的内涵，就能够确定万物变化的形象。如果不是天下最深奥的变化，又怎能如此呢！

　原文：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。
　注释：《易经》本身它不会思考也没有思维，更不会主动地去做什么事情，平时它总是静静地呆在那里，当有人用它来占卜的时候，一旦占卜之人心中之事和六十四卦的本源规律沟通之后，它就能贯通天下的一切道理，把所占之事的吉凶结果告诉给你。如果不是天下最奥妙的预测，又怎能如此呢？

　 原文：夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰："易有圣人之道四焉"者，此之谓也。
　注释：《易经》是圣人用来探究天下的奥妙，研判事情的微妙的。由于穷极事理的深奥，所以能贯通天下人的心志；由于研判事机的微妙，所以能成就天下人的事业。由于如此神奇，所以看不到快速，却能快速，看不到进行，却能达到目的。因此孔子赞叹说："《易经》中，包含了辞、变、象、占，这四种圣人应用的方法。"就是指此而说的。

第十一章

　原文：子曰："夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。"
　注释：孔子说："《易经》的作用是什么呢？它是用来开启智慧，成就事业，包含天下一切道理的书；不过如此而已。因此，圣人以《易经》沟通天下人的意志，奠定天下的事业，解答天下的疑问。"

　原文：是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫？
　注释：所以，蓍草的品行，象天一样的神奇；卦的品行，象地一样的智慧；六爻的善美之处，是以无穷的变化来告诉事物的吉凶；圣人利用《易经》上面的三种品行来纠正自己的错误，使自己有一个平和安静的心态，和老百姓一样共同为吉凶担忧。《易经》的灵验，能够预知未来的变化，足以包藏以往的知识和经验；谁能和《易经》相比呢？惟有古代聪明又有智慧，勇武又不嗜杀的人，才能如此吧？

　原文：是故，明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！
　注释：所以，上能了解宇宙的本源规律，下能体察民情民意，因此就制作了神奇的占筮，以在百姓行动之前，能叛断未来而趋吉避凶。圣人在占筮之前，必先洗手净身沐浴斋戒，以其占筮的灵验而显示《易经》的作用。

　原文：是故，合户谓之坤；辟户谓之乾；一合一辟谓之变；往来不穷谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器；制而用之，谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神。
　注释：所以，《易经》以六爻的变化告知吉凶，其中包含阴、阳、变、通、象、器、法、神八种道理。例如：关起门来，幽静阴暗，收敛包容，这就是"坤"，亦即"阴"。把门打开，阳光照进来，对外则积极行动，这就是"乾"，也就是"阳"。正如门的开闭，或者成为阴，或者成为阳，由此产生"变"。阴阳变化，无穷无尽，就是"通"。变通的结果，显现可以看到的，就成为"象"。由现象产生一定的形状，就成为"器"。制定制造使用器物的法则，就称为"法"。百姓使用器物，犹如出入门户，遵循法则却不知道，这就是"神"。

　原文：是故，易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
　注释："大极"也叫"太极"，是指宇宙间阴阳未分的混沌状态。宇宙间的日月星辰及万物都是由此创始。这里称作"大极"，就是大到极点的意思，其大无外，其小无内。宇宙由阴阳未分的太极状态，达到阴阳分离而形成天地，也就是日月星辰，其实这个过程也就是现代科学所说的"宇宙大爆炸学说"。两仪就是"阴阳"，也是"天地"的意思，仪是仪容，也就是能看得见的意思。而"四象"则说法不一，有说是金、木、水、火的意思；有说是阴、阳、刚、柔的意思；又说是一年四季；本人认为上面三种说法实在是有点牵强附会。"四象"应该是阴爻和阳爻组合而成的卦爻符号，它们分别的老阳、老阴、少阳、少阴。由"四象"而产生象征天、地、水、火、风、雷、山、泽的"八卦"，由此八经卦相重叠而又产生了六十四卦，涵盖宇宙万象，由此推断吉凶，让人们趋吉避凶，伟大的事业便由此而产生。
　这一段应该说是《易经》的宇宙论，也可以说成是儒家的宇宙生成观。这种宇宙生成观和现代科学的宇宙生成论很相似。请读者参看本网站《命理学苑》栏目里的《可怖的宇宙黑洞》这篇文章。

　原文：是故，法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
　注释：所以，占筮时能够取法的现象，其大没有能超过天地的；其变化通达没有能超过四季的；高高的挂在天上又能够发光，没有能超过太阳月亮的；其荣耀显达没有能超过富贵的；能够为百姓制造日常使用的器具，又能为天下人所利用，没有能超过圣人的；能够探求世上繁杂的现象，追索尚未被人们发现的真理，钩取深奥的法则，获得远大的成就，断定天下的吉凶，指示正确的目标，促成天下人勤勉不倦自强不息的，没有能超过占筮用的蓍草和龟甲的。

　 原文：是故，天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
　注释：所以，天生自然就具有预测功能的蓍草和龟甲，圣人用来建立占卜的法则；天地产生的各种自然现象，圣人效法建立《易经》的原理；天上的日月星辰、阴晴风雨、日蚀月蚀及流星等现象，圣人取法用来占断人间的吉凶。在古代，黄河出现背上有图形的龙马，洛水出现背上有图形的神龟，是祥瑞的征兆，伏羲依据"河图"，画出八卦，大禹依据"洛书"订出制理天下的九类大法。《易经》依据以上这些原理，制作出以"老阳"、"老阴"、"少阳"、"少阴"的四象，对人们行动的吉凶规避有所指示，并且在《易经》的后面附有文辞，这个文辞就是"系辞上传"和"系辞下传"，以此来裁断疑难，判定吉凶，告知未来。

第十二章

　原文：易曰："自天佑之，吉无不利。"子曰："佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。"
　注释："大有"卦"上九"的爻辞说："由上天来保佑，吉祥没有不利"。孔子说："佑是帮助的意思，天所帮助的对象，只能是顺从天道的人，也就是遵重自然规律的人；而人所帮助的对象，是诚信的人，也就是说话算数的人；能履行诚信，顺应天意，礼遇贤能，天就会保佑，这样就吉祥没有不利。"

　原文：子曰："书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？"子曰："圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。"
　注释：孔子说："以文字写成的书，无法完全表达所要说的话；说话也无法完全表达心中的意念。这样说来，难道圣人的心意，就不能理解了吗？"孔子又说："文字语言所要表达的，确实肤浅，但象征的意义则深刻。因而，圣人以天下万物来设立卦象，以象征的方式，表达用文字语言无法传达的深意；设立六十四卦，把宇宙万物复杂变化的真伪尽情显示，而且在六十四卦的后面又附加了文章，以尽量表达所要说的话；把这种变化推而广之以利天下，并且以其道理，鼓舞人们使其坚定信念，以尽量发挥《易经》神奇的预测功能。

　原文：乾坤其易之緼邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。
　注释：惟有乾坤两卦，充实了《易经》的内容吧？《易经》的作用，完全在阴阳，乾卦代表所有的阳，坤卦代表所有的阴，以乾坤二卦，象征天地，上下排列，则《易经》象征的天地变化，才能在其中成立。如果乾坤两卦毁灭，天地的秩序就被破坏，则《易经》的作用也就消失了；如果《易经》消失了，则天地阴阳的变化，恐怕也几乎就要终止了。

　原文：是故，形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业。
　注释：所以，抽象超出形体之上的，称作"道"，道是路、历程、指事理、方法、规律等。具体有形体可见的，称作"器"，即器具、工具；器具与道理不可分离，譬如弓箭、车马是器具，没有弓箭、车辆的器具，则射箭、驾御的道理就不存在。把抽象的道理和具体的器具，适当的变化裁剪，以达到应用的目的，称作"变"；穷则思变，变则通，即变通的意思。进一步的推演，使其实行。发挥作用，称作"通"，即通达；融会贯通的意思。然后，倡导设置以供天下人民使用，称作"事业"。

　原文：是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象，圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之者，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
　注释：所以，《易经》中所说的"象"，是圣人看到天下繁杂的变易现象，摸拟形容，适当的象征，因而称作"象"。圣人将看到的天下的一切活动，观察其融会贯通的法则性，归纳出经常性的规范，并附加说明的文辞，以判断吉凶，因而称作"爻"。极尽天下一切繁杂的现象，都存在于《易经》的"卦"中；鼓动天下一切的活动，使其蓬勃生动的，都存在于《易经》的"爻辞"中；将其适当变化剪裁，发挥作用的，都存在于"变化"中；将其推演实行的，都存在于"贯通"中；但能否明察其中的神秘奥妙，而能有效的发挥，就在于人的运用：在默默中就能有所成就，不必说明就能取信于人，就在于德行了。
整个《系辞上传》共分十二章，上面的十二章说明《易经》把言语，论理无法完全表达的事理，以象征的方法显示；而《易经》的领会与运用，其关健在于人的品格和德行。

《系辞下传》新注--（待续）